Перси Фосетт и затерянный город Z: исследователь, которого Амазония не вернула
20 апреля 1925 года трое мужчин выехали из Куябы в бразильском штате Мату-Гросу и направились на северо-восток, к верховьям реки Шингу. Полковнику Перси Гаррисону Фосетту было пятьдесят семь лет, и за плечами у него уже было семь экспедиций во внутренние области Южной Америки. С ним шли его старший сын Джек, двадцати одного года, и друг детства Джека Рэли Римелл. По меркам того времени они шли крайне налегке. Фосетт сознательно выбрал малый отряд: большие экспедиции, доказывал он, тревожат народы леса, движутся медленно и расходуют припасы быстрее, чем их можно нести. Трое крепких мужчин, считал он, пройдут там, где колонну остановят. Они искали остатки города, который он обозначал в своих бумагах одной буквой, выбранной именно потому, что она ничего не выдавала: Z.
Фосетт не был любителем-искателем приключений. В 1901 году он вступил в Королевское географическое общество, чтобы учиться топографии, а с 1906 года общество направляло его наносить на карту спорные границы Боливии и Бразилии - работа в краю лихорадки, с примитивным снаряжением и постоянным риском. Он выполнил эти съёмки с достаточной точностью и хладнокровием, чтобы приобрести имя в британских кругах исследователей. Он пересекал реки, которых не картировал ни один европеец, переносил малярию и почти полное голодание и всякий раз возвращался.
Его вера в затерянный город опиралась на документы, а не только на чутьё. Главным среди них была пожелтевшая рукопись из Национальной библиотеки Бразилии, каталогизированная как Рукопись 512. Написанная в 1754 году и приписываемая португальскому бандейранте, охотнику за рабами и сокровищами по имени Жоан да Силва Гимарайнс, она описывала, как в 1753 году его отряд наткнулся на руины покинутого города в глубине Мату-Гросу: каменные арки, храм без кровли, мощёные улицы, надписи неизвестным письмом и следы серебра. Фосетт соединил этот рассказ с индейскими устными преданиями о древних поселениях и с собственным убеждением, что Амазония некогда кормила куда более крупные общества, чем полагали пришельцы извне. Он носил при себе и небольшую базальтовую фигурку, подаренную писателем Г. Райдером Хаггардом, которую считал происходящей из погибшей культуры.
Последнее сообщение экспедиции достигло внешнего мира из места, которое Фосетт называл лагерем Мёртвой Лошади, по имени животного, павшего там в прежнем походе. В письме он поместил его примерно на одиннадцати градусах сорока трёх минутах южной широты. 29 мая 1925 года он написал жене Нине, что ей не следует бояться никакой неудачи. Джек, сообщал он, крепок и в хорошем расположении духа. Рэли хромал из-за воспалённой ноги, но был полон решимости идти дальше. Затем трое повернули на восток. Больше никаких вестей не поступало. Не было ни сигнала бедствия, ни брошенного лагеря, ни могилы. Не было и уверенности в координатах: Фосетт опасался, что соперники пойдут за ним к Z, и так и не установлено, был ли указанный им пункт точным.
Последними, кто, как известно, видел их, были калапало, коренной народ Верхнего Шингу. Их рассказ, передававшийся из поколения в поколение и с тех пор многократно записанный исследователями, остаётся неизменным. Они накормили чужаков, помогли им переправиться через реку Кулуэне и предостерегли не идти на восток, в земли групп, которых калапало считали опасными. Фосетт всё равно пошёл на восток. Около пяти вечеров после этого калапало видели вдали дым костра экспедиции. На пятую ночь дыма не было, не было его и потом. Здесь заканчивается документированная история Перси, Джека и Рэли Римелла.
Поиски начались почти сразу. В 1928 году экспедиция под началом исследователя Джорджа Дайотта прошла в Шингу, собрала местные рассказы и заключила, что отряд убила индейская группа. Дайотт не привёз ни тел, ни снаряжения, которое можно было бы точно опознать как фосеттовское. В последующие десятилетия туда уходили новые экспедиции, одни хорошо снаряжённые, другие немногим отличавшиеся от авантюр, и часть искавших сами погибли или пропали. В книге 2009 года "Затерянный город Z" писатель Дэвид Гранн привёл широко цитируемую оценку, что до сотни человек погибли или исчезли, разыскивая Фосетта или повторяя его маршрут. Эта цифра повторяется повсюду и не поддаётся проверке. Сам Гранн, идя по следу, оказался среди калапало и услышал их версию напрямую.
Однажды, в 1951 году, показалось, что дело раскрыто. Орланду Виллас-Боас, бразильский индеанист, известный работой по защите народов Шингу, объявил, что калапало передали ему кости, якобы принадлежащие Фосетту, вместе с рассказом об убийстве. Останки отправили в Лондон. Выживший сын Фосетта Брайан сразу отверг опознание, и анатомическое исследование его поддержало: скелет принадлежал заметно более низкому человеку, а зубы не совпали с зубной картой Фосетта. Фосетт был значительно выше метра восьмидесяти. Позднее калапало объяснили, что кости были переданы отчасти для того, чтобы удовлетворить непрерывный поток чужаков, приходивших и требовавших ответов.
Последний поворот в этой истории касался не людей, а города. Почти весь двадцатый век в науке господствовало мнение, что Амазония неспособна прокормить крупные сложные общества. Почвы там скудны, гласил довод, а население всегда было малым и рассеянным. Разрушенный мегаполис Фосетта поэтому относили к фантазиям. Этот консенсус рухнул. С 1990-х годов археолог Майкл Хеккенбергер, работая многие годы вместе с народом куикуро в верховьях Шингу, нанёс на карту сеть примерно из двадцати доколумбовых поселений, известных теперь под общим именем Кухикугу. На этих памятниках есть площади, широкие насыпные дороги, соединяющие общины, мосты, рвы и оборонительные канавы, инженерные сады, рыболовные запруды и управляемый лес. Ничего не строилось из камня, и башен, какие воображал Фосетт, там не было. Но поселения были, вне сомнения, спланированы, организованы в региональном масштабе и, по некоторым оценкам, способны прокормить десятки тысяч людей до того, как европейские болезни прошли по региону в века после контакта. Кухикугу лежит близ той области, где Фосетт настаивал, вопреки экспертам своего времени, что некогда существовала значительная цивилизация.
Спустя сто лет после выхода экспедиции ни одного подтверждённого следа Перси Фосетта, Джека или Рэли Римелла так и не найдено.
Выводы и открытые вопросы
Каждое из соперничающих объяснений исчезновения на что-то опирается и в определённой точке даёт сбой.
Старейшее гласит, что троих убила индейская группа к востоку от калапало. К этому пришёл Дайотт в 1928 году, и это утверждали несколько поздних рассказов, включая версию с вождём по имени Изарари, который якобы приказал убить пришельцев после нанесённой обиды. Оно согласуется с географией, с предостережением калапало и с внезапным прекращением дыма костра. Слабость его в том, что разные версии противоречили друг другу, ни одна не дала вещественных доказательств, а сами калапало неизменно отрицали, что кого-либо убивали, настаивая, что мужчины просто ушли на восток.
Второе объяснение, которое отстаивал бывший спутник Фосетта Генри Костин, ходивший с ним в несколько экспедиций, вовсе устраняет насилие. Костин сомневался, что их убили, и считал куда более вероятным, что они умерли от голода, истощения или лихорадки в краю, погубившем множество других без всякого человеческого участия. Рэли Римелл был уже болен, когда отряд покидал калапало. Это объяснение трезво и не требует допущений. Его слабость в том, что оно не отвечает за полное отсутствие лагеря, останков или снаряжения.
Третье прочтение предложил в 2004 году исследователь Миша Уильямс, изучавший личные бумаги Фосетта. Уильямс доказывал, что полковник и не собирался возвращаться: что Фосетт, под влиянием теософских идей, распространённых в его эпоху, намеревался основать во внутренних областях поселение, устроенное вокруг духовных принципов. По этому изложению трое не потерялись, а удалились по своей воле. Оно привлекательно тем, что объясняет скрытность Фосетта и его готовность рисковать жизнью сына. Слабость его в том, что оно опирается на толкование записей одержимого человека, а не на свидетельства, и ни следа такого поселения или трёх англичан, живущих среди народов Шингу, подтвердить не удалось. Более популярные утверждения - что Фосетт потерял память и жил вождём, что его держали в плену, что его потомки остаются в регионе - относятся к той же категории и никогда не подкреплялись ничем проверяемым.
По-настоящему необъяснённое узко, но упрямо. Опытный топограф и два его спутника исчезли в краю, где куда менее подготовленные путники погибали и всё же оставляли кости, жестянки или ржавое снаряжение. Ни одной стоянки не найдено. Положение лагеря Мёртвой Лошади так и не установлено уверенно, отчасти потому, что Фосетт мог сам его затуманить. Единственное вещественное утверждение, когда-либо проверенное, кости 1951 года, не выдержало исследования.
Отсюда и открытые вопросы. Нашёл бы что-нибудь целенаправленный археологический поиск в землях к востоку от Кулуэне спустя сто лет лесного роста, или окно закрылось? Какой вес следует придавать устным свидетельствам калапало, оказавшимся самым последовательным изложением во всём деле и подтверждённым археологией в том, что касается истории региона? И есть вопрос о самом Фосетте, не поддающийся аккуратному ответу. Научный истеблишмент его времени ошибался насчёт Амазонии, а он в общих чертах был прав: сложные общества там существовали, примерно там, где он говорил. Была ли эта интуиция прозрением или совпадением, решить нельзя, и ему она не помогла. Лес отдал цивилизацию. Людей он не отдал.